BOLETÍN TEMPLE Especial nº 3 Templarios y Masones 22 de Junio de
2001
Consejo de Redacción:
Rex
Tremendae, Wolfgang Amadeus Mozart
ALCALÁ DE HENARES-COMPLUTENSE El pasado día 19 de Junio
de 2001, tuvo lugar a las 20:30 h. una conferencia en la sede del Club
Rotario de Alcalá de Henares - Complutense (Madrid), bajo el
título:
"TEMPLARIOS Y MASONES, LA CONEXIÓN
ESCOCESA"
Conferenciante
Fernando
Arroyo
Presidente de la Sociedad de
Estudios Templarios y Medievales Templespaña.
Miembro del Claustro del Instituto Campomanes de Estudios Medievales
(OSMTH-MPH) TEMPLARIOS Y MASONES, LA CONEXIÓN ESCOCESAFernando Arroyo(Dedicado al H.·. en el Arte A.L.V.)ÍNDICE INTRODUCCION I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERÍA DECIMONÓNICA
INTRODUCCIÓNMucho es lo que se ha venido especulando, desde dentro y fuera de la masonería, en torno a la vinculación histórica y tradicional que existiría entre los caballeros templarios medievales y los masones. El asunto desde luego no es baladí, ni algo que promuevan únicamente grupos de fantasiosos, charlatanes, románticos o mitómanos, sino que se trata de un debate que, aún hoy, sigue generando las más vivas controversias. En un tema tan complejo como este, lejos de implicar rigurosidad historiográfica cualquier posicionamiento categórico, la objetividad requiere de una enorme cautela a la hora de pronunciarse. Aunque no sea una definición que guste a todos los masones, lo cierto es que la institución masónica se encuadraría dentro de lo que denominamos como sociedades secretas. Es por ello que resulta del todo pretencioso, y hasta temerario, adoptar esa característica actitud de autosuficiencia metodológica que frecuentemente adoptan quienes se erigen en fieles seguidores del dogma académico. Éste, por esas particularidades secularmente secretistas que concurren, es de los pocos asuntos históricos en que los hechos se decantan claramente hacia el lado metodológicamente “heterodoxo“ de la balanza. El saber iniciático tiene sus propios medios de transmisión, que desde luego difieren de los meramente documentales, lo que implica que las simples refutaciones ideológicas que puedan esgrimirse carezcan normalmente de solidez alguna, y hasta pequen a menudo de lo que podríamos denominar "subjetividad cientifista". En ocasiones, tras estas actitudes de formalismo negacionista por sistema lo que en realidad subyacen son los condicionamientos del más inveterado academicismo, cuando no otro tipo de motivaciones mucho más sospechosas, como son las que parten de prejuicios ideológicos y doctrinales, y hasta de intereses partidistas generalmente inconfesables. De entre estos, en ocasiones virulentos embestidores contra cualquier cosa que implique conceder a la masonería un legado tradicional y el beneficio de la duda en cuanto a sus objetivos e intenciones, tendríamos algunos que se inscribirían en lo que se han dado en llamar corrientes antimasónicas, las cuales generalmente parten de las mismas instancias políticas y eclesiásticas de siempre. No entraremos en ello, pues no nos corresponde, amén de que hoy por hoy, con estudios tan historiográficamente científicos y documentados como los de Paul Naudon, por ejemplo, el planteamiento de un debate airado en torno a la vinculación primigenia entre templarios y masones (que no a la prolongación ininterrumpida hasta nuestros días) es más una cuestión de mera inercia frentista, o salubridad intelectual, que otra cosa. Desde luego, el debate no es nuevo, e incluso en España por ejemplo ya levantaron en su momento una gran polvareda, durante finales del siglo XVIII y toda la primera mitad del siglo XIX, las consideraciones vertidas por el obispo de Vich, el jesuita Agustín Barruel S.J., en los dos volúmenes de sus Memorias para servir a la historia del jacobinismo (Luis Barja, Vich, 1870). Y entre estas consideraciones, estaba su convicción de conceder una dependencia templaria a los masones. El hecho de que Barruel fuese duramente fustigado por los liberales de toda condición y pelaje, no sólo de su época sino de la España reciente también, así como su asesinato en extrañas circunstancias, ya de por sí demuestran lo que hemos comentado anteriormente, sobre los oscuros intereses partidistas que en este asunto han movido siempre a determinadas instancias del totalitarismo dogmático, ya sea religioso o político. En este caso concreto, indicar que el propio Ricardo de la Cierva, ex ministro español y uno de los más prestigiados y controvertidos historiadores contemporáneos, reconoce que el conocimiento de Barruel sobre la Masonería y la Ilustración fue directo y profundo, y la documentación que manejó en la elaboración de su obra asombrosa. No es el único caso, éste que comentamos, en que los jesuitas aparecen envueltos en oscuros asuntos relacionados con la masonería y el neotemplarismo, e incluso se ha dicho, y así lo recoge René Guénon en sus Estudios sobre la Francmasonería y el Compañerazgo, que fueron los propios jesuitas quienes queriendo perpetuarse secretamente, formaron la “clase eclesiástica del orden interior del Régimen de la Estricta Observancia”. Varios autores masones, entre ellos Ragon y Limousin, se encargaron de propagar esta leyenda sobre los orígenes de este Régimen masónico que está fundamentado en la tradición templaria, y del que nos ocuparemos más adelante. En España, resultan de gran interés los estudios del
jesuita José Antonio Ferrer Benimelli, miembro del Centro de Estudios
Históricos de la Masonería Española, con sede en Zaragoza. En uno de los
Cursos de Verano que organizó dicha institución en San Sebastián,
Guipuzcoa, el profesor Ferrer Benimelli recalcó que “decir que hay
incompatibilidad entre la fe cristiana y la masonería es un error”, y
añadió que muchos pastores protestantes, anglicanos, metodistas y
presbiterianos son masones”... I PARTE: DE LAS ANTIGUAS FRATERNIDADES A LA MASONERÍA DECIMONÓNICAI. De la tradición salomónica al Compañerismo de OficioSe ha pretendido buscar a la masonería un origen mucho más remoto del que seguramente tiene, quizá por ese afán de remontar todo lo esotérico a Egipto, Mesopotamia y Grecia. No obstante, en el que sería el documento más antiguo de la masonería, el Manucristo Regius (datado hacia 1390), es donde se establece la fundación de la masonería en Egipto por Euclides. Y en el tercer grado masónico, denominado Maestro Masón, aparece la leyenda en que se atribuye el origen de la masonería a la construcción del Templo de Jerusalén. Otras tradiciones masónicas, de las que por ejemplo nos habla J.N. Casavis en El origen griego de la francmasonería (Nueva York, 1955), establecen estos orígenes en los Artífices de Dionisio, que aparecieron justo en el momento en el que se inició la construcción del Templo de Jerusalén. Su arquitectura estuvo basada en la filosofía hermética y la geometría sagrada, y emplearon de forma operativa y especulativa, es decir constructiva y filosófica, algunos símbolos de albañilería como el martillo y el cincel. Los Esenios, que poseían costumbres y rituales masónicos, también son considerados precursores. Según Filón de Alejandría, “cuando los esenios escuchaban a su jefe tenían la mano derecha sobre el pecho, un poco por debajo de la barba, y la izquierda más abajo, en la parte del costado”. Cierto es que nos encontramos, en definitiva, ante un signo de reconocimiento de uno de los primeros grados de la masonería moderna. Los romanos collegia de Numa de 751 a.C., el simbolismo pitagórico y los Caballeros Templarios medievales forman también parte de las tradiciones que nos hablan del origen de la masonería. Los Antiguos Reglamentos del movimiento masónico, que se remontan a principios del siglo XV, señalan la influencia del Mediterráneo Oriental sobre toda la tradición medieval relativa a la construcción del Templo de Salomón, confundido frecuentemente por los peregrinos con el santuario musulmán de la Cúpula de la Roca. En uno de los documentos masónicos más antiguo que se conserva, el Manuscrito Cooke, de 1410, se dice que “Salomón confirmó los Reglamentos que su padre David había dado a los canteros”. Este manuscrito presenta a Salomón como Gran Maestre de la Logia primigenia de Jerusalén, mientras que Hiram, arquitecto del primer Templo, era Gran Maestre delegado, el diseñador y operario más consumado de la tierra. Interesante respecto de la relación de los templarios con la importación de la leyenda de Hiram desde Tierra Santa es la obra de G.W. Speth, Builders´ Rites and Ceremonies: The Folk Lore of Masonry (Ars Quatuor Coronatorum Pamphlet, Londres, 1951) “En casi todos los catecismos masónicos más antiguos –refiere el historiador escocés Andrew Sinclair en La Espada y el Grial-, la serie de preguntas y respuestas confirmaba la tradición de la fundación de la primera logia masónica en el lado occidental del Templo de Salomón, donde Hiram había levantado dos columnas de bronce. Se le daba el sobrenombre de Abiff, derivado de la palabra hebrea que significa “padre”, como si Hiram fuera el padre de todos los masones”. Para los Compañeros constructores medievales, el Templo de Salomón era no sólo el símbolo de su oficio, sino la cumbre de la sabiduría, “y consideraban que los maestros que habían intervenido en su construcción eran “iniciados” en todos los misterios que la Divinidad había tenido a bien revelarles”, y ejemplos a seguir si se quería alcanzar propósitos de altura. Los historiadores masónicos explicaban por varios caminos la transmisión directa de los ritos y prácticas desde la logia del rey Salomón en Jerusalén hasta la actualidad. Aunque al parecer la palabra logia procede del término loggia, que eran los lugares de reunión de los antiguos Magistri Comacini, un misterioso gremio de arquitectos que vivían en una isla fortificada en el lago Como en la época de la disgregación del Imperio Romano. Un rey lombardo otorgó ciertos privilegios a los Comacini en un edicto promulgado en el año 643, y parece ser que estos habrían enseñado los secretos de la geometría sagrada y de los métodos de construcción a los constructores italianos de Rávena y de Venecia, y, a través de éstos, a los gremios artísticos y artesanos del Medievo. A los herederos en Francia se les conoció como la Compangonnage (el Compañerazgo), cuya primera reunión constatada fue en el siglo XII, con motivo de la construcción de la catedral de Chartres. Algunos se llamaban Hijos de Salomón, que fueron los encargados de erigir casi todas las catedrales dedicadas a Nôtre-Dame. Otras líneas del Compañerazgo fueron las del Maestro Santiago –Maître Jacques-, también conocidos como Compañeros del Deber, y la del Padre Soubisse, que fue una escisión de la del Maestro Santiago. Todos ellos eran los gremios de artesanos que construyeron las catedrales góticas mayores, dirigidos en ocasiones por maestros canteros cistercienses o templarios llamados Fratres Solomonis. Para sir Laurence Gardner, san Bernardo de Claraval, el fundador de la Orden del Cister y mentor de la Orden del Temple, habría logrado descifrar la geometría secreta de los constructores del Templo de Salomón, lo cual no debe resultar disparatado si nos atenemos a los enigmas existentes en torno a quién envió a Tierra Santa a los nueve caballeros fundadores de la Orden del Temple y con qué finalidad concreta. Esta colaboración y convivencia entre la Caballería Guerrera de los Templarios y el Compañerismo de Oficio de los Constructores produciría una corriente de doble sentido, que trasvasaría ritos, símbolos, conocimientos y experiencias en ambas direcciones, al servir todos ellos a la misma causa trascendente. El enriquecimiento por ello fue mutuo, teniendo estos ritos e iniciaciones caballerescos y de oficio su reflejo simplificado en los ritos con que las jerarquías superiores dirigían, del modo más aprovechable posible, las potenciales capacidades psico-espirituales del pueblo medieval a quien se dirige principalmente la construcción religiosa. Desde los inicios de la Orden del Temple, hubo cierto número de templarios que recibieron la iniciación compañeril durante alguno de los grados de ascenso dentro de la fraternidad, cuando fueron requeridos a dirigir los trabajos de construcción o a ejercer de maestros para los aprendices. De tal forma, muchos de los templarios aunaron en su persona la Caballería Guerrera y el Compañerismo de Oficio, como es el caso de aquellos templarios que tras alcanzar el grado de Maestros Constructores y desarrollar una dilatada carrera ejerciendo como tales, merecieron la distinción de ser enterrados en la más emblemática edificicación por ellos erigida. Al respecto, Rafael Alarcón nos refiere en A la sombra de los Templarios el caso de los Maestros del Temple de París, o en España el de Nuestra Señora del Templo en Villalcazar de Sirga, en la provincia de Palencia. Hecho significativo es que el abacus, que aparece grabado en los sillares de algunas construcciones templarias, fue el símbolo utilizado indistintamente por el Maestre del Temple y por el Magister de los Constructores. De especial interés a la hora de demostrar de forma concluyente la estrecha relación existente entre los templarios y la masonería operativa medieval son los estudios del masón Paul Naudon, en su obra Les origenes religieuses et corporatives de la Franc-Maçonnerie (París, 1979), en los que con gran profusión documental expone cosas como esta que tradujera el Dr. Carlos Raitzin para un artículo sobre templarios y masones: “Citemos finalmente al caso de Metz, donde los templarios instalaron una comandería a partir de 1133. Ella creció rápidamente y ya se hallaba profundamente arraigada cuando san Bernardo mismo vino a la diócesis a predicar la Segunda Cruzada en 1147. Es interesante señalar que hacia fines del siglo XIII una fraternidad de masones se reunía en el oratorio de la comandería de los templarios de Metz. En 1285, se encuentra el nombre de “Jennas Clowanges, li maires de la frairie des massons dou Temple” (Jennas Clowanges, el alcalde de la fraternidad de masones del Temple). Una lápida funeraria, descubierta en 1861 frente a la capilla, recuerda la memoria de cierto “Freires Chapelens ki fut Maistres des Mazons dou Temple de Lorene” (Freire Capellán –o sea Caballero Templario- que fue Maestre de los masones del Temple de Lorena) durante veintitrés años y que murió “la vigille de la Chandelour Ian M.CC.IIII.XX.VII” (la vigilia de la Candelaria el año 1287)” Sin duda la obra de Naudon supone, no sólo la prueba historiográfica irrefutable de la vinculación entre los masones operativos del Medievo y el Temple, sino también de su relación con los franc mestiers, que permitía a los oficios, en particular el de la construcción, desempeñarse dentro de los dominios templarios libres de los impuestos reales o señoriales. Un detalle curioso es que todas estas hermandades masónicas de la Francia medieval a las que nos hemos referido, corrieron la misma suerte que los templarios cuando en el siglo XIV la Inquisición, de la mano de los dominicos, fijó su atención en ellos. II. La francmasonería operativa medieval. El hermetismo constructivo Las asociaciones o cofradías de albañiles (maçons en francés) existen con toda certeza en el siglo XIII, pues de 1275 data el primer documento al respecto (gran asamblea de Estrasburgo). Hacia el siglo XIV ya se utilizaba la palabra “lodge” (logia) para designar los lugares de reunión de los artesanos del oficio. El manuscrito Halliwell recomendaba al cantero que mantuviera el secreto:
“Lo secreto de la cámara no lo digas a nadie, Ahora bien, resulta poco menos que sorprendente que para historiadores de reconocida solvencia, como por ejemplo el catedrático de Historia de las religiones César Vidal, no parezca que tales asociaciones hubieran ido más allá del terreno laboral y, según él, no hay rasgos de que poseyeran un saber esotérico y milenario. Si no fuera por que existen pruebas más que evidentes en contrario, incluso documentales, diríamos que la conclusión de Vidal entraría dentro del clásico encorsetamiento ideológico con que la historiografía academicista acoge todo aquello que se sale de sus parámetros empíricos, pero en este caso, precisamente por las pruebas a las que aludimos, tales consideraciones resultan, simple y llanamente, un soberbio dislate. No hace falta siquiera remitirse a los estudios alquímicos de los grandes Adeptos del Ars Regia como Fulcanelli, pues ello daría pie a las manidas acusaciones de subjetividad y fantasiosidad con que muchos estudiosos descalifican todo aquello que, por su incapacidad de comprensión, prefieren desdeñar sin más. Ignorar, por ejemplo, que el simbolismo arquitectónico, iconográfico y gliptográfico de los constructores trascendía con mucho las meras directrices de la religiosidad exotérica imperante, emanada de Roma, supone ignorar el más ingente y tangible de los archivos documentales, en este caso pétreo e imperecedero, de las corrientes heterodoxas de Occidente. No es intención nuestra osar criticar el trabajo de alguien como Vidal a quien admiramos, y si más bien lamentarnos de lo que más parece una dinámica establecida y viciada, en la que por fuerza deben primar las ideas preconcebidas sobre el expansus metodológico, pues resulta del todo inexplicable que una auténtica eminencia como Vidal, que a sus 42 años posee tres doctorados (Historia, Teología y Filosofía) y una licenciatura (Derecho) y es conocedor de 16 lenguas, no sea capaz siquiera de vislumbrar en la piedra las significaciones ocultas del Lenguaje de los Pájaros, ese lenguaje simbólico y alegórico de Salomón y de otros sabios, en particular de la tradición musulmana. Que las cofradías de constructores se fundamentaban en algo más que en una mera asociación laboral, la tenemos en hechos como el de los santos mártires Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Castorio y Simplicio, escultores cristianos que fueron condenados a ser encerrados vivos en sarcófagos de plomo y ser precipitados al mar, por negarse a esculpir un ídolo pedido por el emperador Diocleciano. ¿Qué asociación meramente laboral se cuestionaría llevar a cabo, a costa de su persecución, el encargo de un trabajo ordenado por el emperador?... Curiosamente, la existencia de estos santos, los Sancti Quattro Coronatti, se menciona en los estatutos de los picapedreros de Venecia del año 1317, y también en el Manuscrito Regius de 1390. El manuscrito francés nº 19.093 de la Biblioteca Nacional de París resulta también de gran interés a la hora de ilustrar lo que tratamos de demostrar. En 1849, es mencionado por Jules Quicherat; Jean-Baptiste Lassus (arquitecto que participó en la restauración de Nôtre-Dame de París y de la Sainte-Chapelle) se ocupa de su publicación, que tiene lugar en 1857 y en 1859 aparece una edición inglesa. La Biblioteca Nacional francesa publicó un facsímil bajo la dirección de Henri Omont en 1906. Posteriormente hay nuevas ediciones, algunas comentadas, de este llamado Cuaderno de Villard de Honnecourt. Precisamente en Honnecourt, cerca de Cambrai, nació Villard en tiempos de Luis IX. En este lugar existe un priorato de la orden de Cluny, y en 1235 finalizaban los trabajos de la abadía cisterciense de Vaucelles. El cuaderno se trata de un documento único, del que se conservan 33 hojas de pergamino, frente a las 62 con que presumiblemente contaba el original. Incluye esbozos, croquis y anotaciones en dialecto picardo dirigidos a los técnicos, ya que “en este libro se puede encontrar gran ayuda para instruirse acerca de los principios fundamentales de la masonería y de la construcción del armazón...” y el autor añade: “... también del método para dibujar un trazado, como el arte de la geometría enseña y exige”. Este documento nos desvela algunos de los conocimientos en geometría que tenían los constructores medievales y las técnicas del tallado de la piedra, e incluso tiene algunos dibujos que aún no han sido interpretados. Roland Bechmann ha analizado estos dibujos, por ejemplo el trazado de un arco mitral. El cuaderno de Villard aún debe ser estudiado con más detenimiento, pues sin duda en él se hallan algunas de las claves del simbolismo aplicado en el templo, que como la logia masónica, se extiende de oriente a occidente, del sur al norte, del nadir al cenit. Esto nos recuerda la extraña pregunta de Bernardo de Claraval que, en De consideratione (cap. XIII) parafrasea a san Pablo cuando en su Epístola a los Efesios (III, 18) pregunta: “¿Qué es Dios?”, y se le responde: “Él es longitud, anchura, altura, profundidad”. Precisamente es la relación de magnitud entre las diferentes partes de un todo -la aplicación de la proporción, en suma-, la que se extendió a todos los saberes cuantificables, dando lugar en el decurso de los siglos a desarrollos la mayoría de las veces místicos, y el arte constructivo no fue una excepción. Citando a Monseñor Devocoux, Jean Hani dice que, entre muchas otras iglesias y catedrales, la de Troyes (Francia) contiene toda una serie de proporciones y mediciones relacionadas con los nombres sagrados. Al respecto, Manuel Plana sostiene que “todos estos códigos simbólicos coinciden en el edificio formando parte de una ciencia sagrada (de los ciclos y los ritmos) cuya base es esencialmente numérica...” Plana, sin duda, alude al sagrado Número Áureo que estaba ya presente en las obras del arte del antiguo Egipto, y cuya teoría se expuso por vez primera en el siglo III a.C. en Elementos de geometría de Euclides, si bien esta obra es, en realidad, una síntesis del pensamiento matemático griego de épocas anteriores, en concreto inspiradas en Pitágoras, fundador en el siglo VI de una escuela científica y mística destinada a ejercer una notable influencia sobre el pensamiento antiguo y moderno. El mismo Platón dijo que “todo está hecho conforme al número”, y añadió: “Dios geometriza al crear”. Volviendo a la cuestión de los conocimientos secretos y ancestrales de los constructores, otro ejemplo significativo lo tenemos en la Confraternidad de la catedral de Estrasburgo, cuyo nombre primitivo era "Los hermanos de San Juan", que tenía una jurisdicción particular independiente de otras corporaciones similares. Tenía su propio tribunal en la Logia y juzgaba sin apelación todas las causas que eran tratadas según la Regla y los Estatutos. En algunos de los artículos de estos Estatutos, elaborados en 1495 y conservados en el archivo catedralicio, pueden apreciarse instrucciones que sin duda van más allá de lo que marcaría un mero régimen disciplinar de tipo laboral, o, lo que es lo mismo, entraría de lleno en el implícito secretismo de lo esotérico. Por ejemplo, en el art. 2 “se establece que los miembros de esta confraternidad no tengan comunicación con otros constructores que solamente supieran emplear el mortero y la paleta”; en el art. 13 “se prohíbe a los Maestros y Compañeros instruir a los extraños en sus Estatutos”; o en el art. 55 se dice que “el Aprendiz elevado a Compañero prestaba juramento de no revelar jamás de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo”... Como nos refiere Gloria de Válor en sus Apuntes sobre Pythagoras y los Compañeros del Saber, “la Logia de Estrasburgo mantuvo una tradición acatada y mantenida hasta 1870 que obligaba al Maestro de Obras, una vez al año, ser introducido al crepúsculo en la Catedral por el obispo de la ciudad y pasar allí la noche, ya que esta Catedral estaba declarada sede tradicional del Compañerismo y desde donde se propone una serie de signos lapidarios característicos que se extienden por el Este de Europa hasta Moldavia”. En cuanto a los documentos bibliográficos que constatan la existencia de una francmasonería operativa en el Medievo, en este caso tardío, podemos citar un tratado de alquimia datado hacia 1450 y citado en Spence, An Encyclopaedia of Occultism, que utiliza explícitamente la palabra freemason; otro tratado alquímico del siglo XV, citado en Thomas Norton, Ordinall of Alchemy, alude a los masones bajo el nombre de “obreros de la alquimia”, definición que se hace patente incluso en nuestros días, y por poner un ejemplo, en la denominación como “rosa de los alquimistas” del rosetón norte de Nôtre-Dame de París. Significativa es también la fórmula de Juramento que aparece en un manuscrito conservado en el Archivo de Edimburgo, fechada en 1646: "Juro por Dios y por San Juan, por la Escuadra y el Compás someterme al juicio de todos, trabajar al servicio de mi Maestro en esta venerable Logia del lunes por la mañana al sábado y guardar las llaves, bajo pena de que me sea arrancada la lengua a través del mentón y ser enterrado bajo las olas, allá donde ningún hombre lo sabrá" En El Misterio de las Catedrales (1926) y en Las Moradas Filosofales (1931), Fulcanelli expone el verdadero significado de la alquimia y su reflejo en las grandes obras arquitectónicas del Medievo, las catedrales góticas. Como iniciado, Fulcanelli descubrió todo el proceso de ascesis grabado en las piedras con que se edificaron los templos góticos, explicando como entre sus medallones y estatuas se puede seguir de forma muy clara el antiguo camino alquímico en sus diferentes etapas. Tal como observó Patrick Ravignant, Fulcanelli interpretó la antigua ciencia de la alquimia como una técnica que había de ser empleada para alcanzar la iluminación más interior. Para este enigmático sacerdote, del que se desconoce su verdadera identidad, la catedral no debía ser observada como “una obra dedicada únicamente a la gloria de Cristo, sino más bien como una vasta concreción de ideas y tendencias, de fe popular, un todo perfecto al cual uno puede referirse sin temor en cuanto se trata de penetrar el pensamiento de los antepasados, sea en el terreno que sea”. Resulta evidente que Hermes Trismegisto, fundador de la alquimia y de la doctrina hermética, influyó mucho sobre los caballeros de la Orden del Templo de Salomón y, a través de éstos, sobre los masones. Un documento medieval que todavía se conserva en París, el Léviticon, nos habla de las creencias que trajeron los templarios del Próximo Oriente, e incluso dicho credo aparece reproducido en The Knights Templar (Londres, 1910), de A. Bothwell-Gosse. Se haría demasiado extenso enumerar y analizar, y no es el propósito de este ensayo, las múltiples manifestaciones del simbolismo hermético que concurren en el arte constructivo medieval, que se concibieron en recuerdo de las antiguas religiones paganas de origen solar fundamentalmente, y cuya comprensión estaba sólo al alcance de unos pocos iniciados. Iniciados que, como los francmasones medievales, supieron velar y proteger sus conocimientos bajo el manto sutil del simbolismo constructivo. III. La transición masónica: De la operatividad a la especulación Sin duda es la profanidad del siglo lo que en muchas ocasiones impide a algunos historiadores del Arte y estudiosos de las formas arquitectónicas medievales entender que la cosmovisión y la cualidad cognoscitiva ancestral se regían bajo concepciones místicas y ascéticas que nada tienen que ver con los planteamientos ultra racionalistas, materialistas y desacralizados que imperan en el mundo moderno occidental y en su perspectiva cartesiana del conocimiento científico. Y, precisamente en el Medievo, el sabio manifestó a través del simbolismo esotérico ese anhelo de liberación ascética. Estos ideales de libertad reciben un impulso en el amanecer de la nueva época anunciada por el Renacimiento del conocimiento y la cultura clásicas durante el siglo XV, tiempo de gran actividad creativa, de rupturas de ataduras, de liberación de un renovado y vital espíritu que había sido coartado por la oscuridad dogmática de la Edad Media, y cuyo resultado fue lo que ha dado en llamar la Reforma. Cotteril, en su History of Art, habla de una “liberación de la ley tradicional” y de “restauración al individuo de un gobierno autónomo moral e intelectual”... Debemos decir, sin embargo, que en Europa el intento llevado a cabo por sabios como Ficino, Erasmo, Tomás Moro o los plotonianos de Italia de ofrecer una perspectiva más amplia de la doctrina cristiana, reinterpretándola a la luz de la filosofía de Platón y Plotino, fracasó. A pesar de partir del seno de la Iglesia romana, la Reforma se realizó fuera de la Iglesia durante el siglo XVI. Fue un intento de purificar la Iglesia de sus abusos, de hacer que sus enseñanzas se aproximasen a una más íntima armonía con las nuevas ideas, si bien debemos admitir que poco se hizo para mejorar las cosas desde el punto de vista espiritual, aunque se avanzó en libertad de creencia y en libertad para que el intelecto individual buscase la verdad por sí misma. Tan grande fue, empero, la ignorancia e intolerancia de los reformadores, que engendraron una teología más intolerable que la de Roma. Después de la Reforma en Inglaterra la arquitectura eclesiástica sufrió un importante retroceso, y las Logias operativas entraron en disolución debido a que su trabajo ya no era indispensable. Pero mientras la Reforma dañaba de esta manera a la Masonería operativa, daba a Europa seguridad para el resurgimiento del arte especulativo abiertamente, dando pie a la introducción de constructores (masones) teóricos en el seno de las Logias. Siguiendo al destacado masón y teósofo C.W.Leadbeater, podemos atribuir un período de oscurantismo y desintegración, así como los escasos registros referentes a los secretos masónicos que de esta época nos han llegado, no sólo al Juramento de no escribir esos secretos, sino también a que muchas logias operativas habían perdido casi todo indicio de sus trabajos rituales, olvidando los secretos tradicionales y simbólicos de la construcción. Sin embargo, es durante este período de posreforma, en que las antiguas logias casi habían olvidado la gloria de su herencia, tanto operativa como especulativa, cuando por primera vez hallamos minutas de las reuniones de Logia. La minuta más antigua está guardada en los archivos de la Logia de Edimburgo, Mary´s Chapel nº 1, en el rollo de la Gran Logia de Escocia, y está fechada en 1598. Aun cuando parece ser que desde los tiempos más remotos las logias operativas “aceptaran” a hermanos no operativos, el primer registro de ello, la admisión en 1600 de John Boswell de Auchinlech, lo encontramos en los mismos archivos. La importancia de este documento radica en que, a través de la marca que precede a la firma de Boswell (una cruz encerrada en un círculo, símbolo a menudo utilizado por los hermanos de la Rosa Cruz), se pone de manifiesto la profunda conexión de los alquimistas rosacruces con la Masonería. Si bien entrar en este tema requeriría de un estudio aparte. En 1641 existe como referencia comprobada la afiliación a la misma Logia de Edimburgo de sir Robert Moray, y en 1646 es admitido en la Masonería uno de los más notables iniciados masónicos de los hay constancia en aquellos tiempos. Se trata de Elias Ashmole, fundador del Ashmolean Museum de Oxford, que además de alquimista, hermético y rosacruz, fue el primero que, en Historia de la Orden de la Jarretera según Ashmole (1640), escribió sobre los templarios en términos elogiosos desde la supresión de la Orden. A este respecto, indicar que Frances Yates, en El Iluminismo Rosacruz, descubre una estrecha vinculación entre los rosacruces del siglo XVII y la Orden de la Jarretera, detalle muy sugerente si tenemos en cuenta que en esta Orden se ha visto, cuando menos en el aspecto ceremonial, una continuación de los templarios. Sir Christopher Wren, arquitecto de la catedral de San Pablo de Londres y último Gran Maestre de la Masonería antigua, que murió en 1702, habría tenido acceso a documentos antiguos del oficio. Wren no dudaba de la relevancia de los Caballeros de la Orden del Templo de Salomón y de otros cruzados en la importación desde Oriente Próximo de las ideas arquitectónicas musulmanas. “Lo que ahora llamamos vulgarmente gótico –escribió- debería llamarse con mayor verdad y propiedad arquitectura sarracena refinada por los cristianos, que surgió en primer lugar en Oriente, tras la caída del imperio griego, por el éxito prodigioso de aquellas gentes que se adhirieron a la doctrina de Mahoma y que, movidos de su celo religioso, construyeron mezquitas, caravasares y sepulcros en todas las partes a las que llegaban. Concebían estas obras con forma redonda, porque no querían imitar la figura cristiana de la cruz, ni las antiguas maneras griegas que tenían por idólatras...” IV. La masonería decimonónica La Masonería, que es una sociedad esotérica de corte iniciático, adquiere gran preponderancia durante el siglo XVIII y XIX, si bien había tenido precedentes en la Royal Society fundada en 1662. Esta sociedad, de corte científico, en realidad fue el establecimiento oficial de lo que había sido en principio el “Colegio Invisible” de los masones, creado en 1645. La masonería decimonónica, que al contrario que las logias francmasónicas medievales no desarrolla trabajos operativos propios de los constructores, sino que es fundamentalmente simbólica, ilustrada y filosóficamente especulativa, se genera en 1717 con la reunión de todas las logias inglesas en una sola, que se funda con el nombre de Gran Logia de Londres. Esta moderna masonería, que por principios es filantrópica y en ocasiones está muy politizada, se consolida en 1721 con la redacción de las Constituciones de Anderson de la regularidad masónica anglosajona, en las que se eliminaron las fórmulas católicas de los Antiguos Deberes para reflejar el espíritu ecuménico. De cualquier forma, ya por esas fechas se practicaban en Francia, de forma privada, los Ritos de Clermont y de Heredom. Otras fechas significativas para la masonería decimonónica son 1725, en que aparecen las primeras logias estuardistas o jacobitas; 1732, fecha en que se funda la Gran Logia de Francia; y 1737, que es cuando surge el Rito Escocés de Ramsay, el cual entra en conflicto con la Gran Logia londinense. En España, el duque de Wharton fundó las dos primeras logias españolas en 1728. En 1739, como nos recuerda Ferrer Benimelli, el cardenal Firrao, secretario de los Estados Pontificios, prohibió las reuniones masónicas, condenó a muerte a los masones y ordenó la demolición de sus viviendas. En 1771, fecha en que se produce el primer intento de unificación de todas las logias, la masonería ya contaba con un notable influjo político, bajo el impulso de Luis Felipe. Este intento de unificación de las logias masónicas no fructificó, sin embargo de él sobrevino la creación en 1773 de la Orden Real de la Francmasonería, que toma el nombre de Gran Oriente de Francia, llegando a ser Gran Maestre del mismo el propio Luis Felipe. Tenemos con ello que, lejos de lograr el propósito de la unificación, lo que supuso la gestación del Gran Oriente es un auténtico cisma dentro de la masonería. Sería otro intento de unificación de las logias el que
se pretendió en la reunión celebrada en 1782 en Wihelmsbad, donde Joseph
de Maistre declaró que las ciencias esotéricas son una farsa, negó el
origen templario de los masones y suplicó que éstos regresaran, como él,
al seno del cristianismo. Hasta entonces, la masonería nunca había puesto
en tela de juicio su vinculación con los templarios. Es más, antes del
resurgimiento de la masonería como actividad ilustrada y especulativa,
ésta ya venía reclamando su origen templario, incorporando a partir del
siglo XVIII dicho origen a los ritos de sus diversas obediencias. Tal es
así, que incluso en nuestros días existe una Orden del Temple asociada con
la Gran Logia de Inglaterra, principal obediencia de la masonería
universal, la cual sigue considerando la tradición templaria como la más
venerada esencia de sus rituales. De cualquier forma, a pesar de que
existan pretensiones al respecto, hoy puede decirse que poco de templario
hay en la masonería, salvo alusiones y detalles característicos en ciertos
grados. Es más, podemos decir sin temor a equivocarnos, que la
constitución de la Gran Logia londinense lo que marcó en realidad, como
acertadamente señalan L. Picknett y C. Prince, es la conversión de una
verdadera sociedad secreta “en un cenáculo algo pomposo donde se reunían
unos amigos, y tomaba un carácter semipúblico porque ya no tenía ningún
secreto que guardar”. En definitiva, estas palabras ilustran muy bien el
panorama de conjunto de la actual Masonería que, salvo la honrosa
excepción de “muchos francmasones modernos que sin duda se someten a sus
iniciaciones respetando lo solemne y con sentido de espiritualidad”, es
una organización que ha perdido su sentido originario. Tal como señala
Guénon, por ejemplo en la masonería inglesa 24 de los 33 grados se otorgan
sin celebrar ningún rito, lo cual también sucede con los llamados Altos
Grados templarios de algunas órdenes vinculadas a la masonería, que se
otorgan de palabra, sin necesidad de llevar a cabo rito alguno. Antes de
la formación de la Gran Logia los francmasones propagaban el mismo tipo de
saberes que los templarios sobre geometría sacra y hermetismo. Hoy, muchos
reniegan o desconocen sus raíces, pues en gran medida la cadena de
transmisión se ha roto por demasiados eslabones. II PARTE: DE LA ORDEN DEL TEMPLE A LA MASONERÍA TEMPLARIAI. El final de la Orden del Temple “El tiempo altera y borra la palabra del hombre, pero lo que se confía al fuego perdura indefinidamente...” RITUAL MASÓNICO Incineración del testamente filosófico Llegados a este punto, y tras el resumen histórico expuesto hasta el momento, se hace preciso retroceder nuevamente en el tiempo para tratar de hallar dónde se habrían gestado las conexiones directas entre el Temple y la Masonería. La abolición de la Orden del Temple fue decidida por el Concilio de Vienne, en el valle del Ródano, en el año de 1311. Para la historiografía oficial, éste sería el inicio de un prolongado final, cuyo desenlace se materializaría definitivamente con el suplicio del último gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay y Geoffrey de Charney, Preceptor de Normandía, ardiendo “a fuego lento” en una hoguera de la isla de los Judíos de París, frente a la gran catedral de Nôtre-Dame. Era un fatídico lunes, 11 de marzo de 1314 (según el calendario juliano, 18 de marzo según el gregoriano), víspera de san Gregorio. Cuando pensamos en la actitud pasiva con que generalmente los templarios asumieron la disolución, salvo en algunos casos aislados en España en que se resistieron con las armas a la orden de arresto, no podemos por menos que preguntarnos cómo es posible que esta orden de arresto en Francia tomase por sorpresa a los mandatarios de la Orden. Por fuerza, algunos oficiales reales tuvieron que advertir discretamente a miembros de su familia que profesaban en el Temple sobre el golpe de mano que urdía el rey Felipe IV “el Hermoso”. Esto no es algo que se prepare de la noche a la mañana, y resulta imposible concebir el desconocimiento absoluto por parte de las más altas instancias templarias. Del mismo modo que este sobreaviso podría explicar las pocas cosas que se incautaron en las encomiendas tras el arresto, cabría pensarse con lógico fundamento que entre la inmensa mayoría de templarios que permanecieron libres en el resto de Europa, hubiese quienes se reuniesen para decidir cómo afrontarían su futuro tras las decisiones pontificias que habrían de fijar su destino definitivo. Tal como señala el historiador francés Michel Lamy en La otra historia de los Templarios, el Temple, en buena parte, permanecía en libertad, sus comendadores se reunían cuando lo estimaban oportuno, los freires vivían en sus castillos, celebraban sus capítulos e incluso mantenían contactos entre los miembros de los distintos Estados. A pesar de estar descabezados por la prisión de su Gran Maestre Jacques de Molay, resulta evidente que la vejez de éste tenía por fuerza que haber planteado ya la necesidad de un sucesor inmediato. Es por todo lo expuesto que estudiosos como el mencionado Lamy, con las debidas muestras precautorias, consideran que existen múltiples razones para creer en una transmisión de la herencia templaria. Diversas órdenes militares y monásticas de toda Europa, e incluso las hermandades laicas de la Fede Santa italiana, fueron los herederos “oficiales” de la Orden del Temple, aunque en ningún caso cabe pensar que hubieran recibido igualmente la herencia espiritual y los diversos secretos que dimanan de la tradición templaria. Sobre una continuidad clandestina de la orden del Temple mucho se ha venido escribiendo incluso desde su misma supresión en la segunda década del siglo XIV, y especialmente a partir del siglo XVIII. Como ya hemos dicho, resulta indudable que, si no como tal Orden del Temple estructurada y organizada, muchos fueron los templarios que sobrevivieron, que tuvieron diferentes destinos, e incluso es un hecho que gran parte de ellos ingresaron en nuevas órdenes militares creadas ex profeso para recibir los bienes y caballeros templarios, tal es el caso de la orden de Montesa en el reino de Aragón y la de Cristo en Portugal. Pero independientemente de estas evidencias “prolongatorias” del Temple, lo que mayores controversias suscita es la posibilidad de una continuidad ininterrumpida y secreta de la tradición templaria, transmitida hasta nuestros días. Para no entrar una vez más en este sempiterno y complicado debate, sobre el que se han vertido ríos de tinta, diremos únicamente que a tenor de un manuscrito recientemente hallado en la Biblioteca Nacional de Madrid por la documentalista Gloria de Válor, resulta innegable que en el siglo XVII, cuando menos en España, existía un denominado “Prior del Temple”, de nombre Fr. Pablo Inglés, que recibe de la reina doña Mariana de Austria “doscientos escudos, por cuenta de los doscientos ducados de pensión, que tiene situados sobre algunas Rectorías y Prioratos de la Orden”... Este documento, sobre el que no existe la más mínima duda de autenticidad, se halla actualmente en estudio, y resulta ya por sí mismo una prueba fehaciente que demuestra una continuidad templaria. Pero no es la única; además de ésta, de entre las muchas y variopintas ramificaciones prolongatorias que se proponen, estaría también la de la masonería. Un detalle significativo al respecto lo encontramos incluso durante el largo proceso inquisitorial al que se sometió a la Orden, cuando y el traidor y delator Squieu de Floyran fue apuñalado por miembros de las guildas de constructores inmediatamente después del arresto del Gran Maestre Jacques de Molay y de los Caballeros para ser sometidos a la infame parodia de juicio por todos conocida. II. Filiación de Larmenius: entre jesuitas y masones Una de las más controvertidas filiaciones, que hoy día esgrimen algunas órdenes neotemplarias, es la que se asienta sobre la denominada Charta Transmissionis. Esta carta no ha sido lo suficientemente estudiada como para permitir una opinión concluyente sobre su supuesta falsedad, y así lo expresan algunos investigadores que se han ocupado del asunto, entre ellos los británicos Lynn Picknett y Clive Prince en su obra La Revelación de los Templarios. Cierto es que hay algunos detalles, y entre ellos precisamente la inexistencia de estudios exhaustivos, que hacen sospechar de su invención, pero en cualquier caso, quienes adolecen de la necesaria cautela y se permiten la audacia de pronunciarse de manera taxativa incurre en una manifiesta carencia de rigurosidad que muy poco dice en favor de las tesis, deslegitimadoras o no, que promueven. Tal es el caso del masón F.T.B. Clavel en su Historia pintoresca de la francmasonería, pues a tenor de cuanto expone pareciera que maneja una información tan exhaustiva que esclarecería hasta de los más nimios detalles, lo cual no deja de resultar poco creíble, y hasta sospechoso… Insistimos en que la única postura razonable y sensata a la hora de emitir un juicio de valor sobre los datos de que se dispone hoy por hoy, es la mantenida por los citados Picknett y Prince, o por Michel Lamy, quien en La otra historia de los Templarios, dice que “resulta en verdad difícil pronunciarse sobre esta carta cuyo carácter apócrifo no ha sido nunca claramente demostrado, así como tampoco su autenticidad”. La carta se atribuye al caballero Johannes Marcus Larmenius (el armenio), que habría sucedido en la clandestinidad a Jacques de Molay. En ella constarían las firmas de todos los grandes maestres del Temple que, desde Molay, se habrían ido sucediendo en la sombra, cuando menos hasta 1804 en que ocupó este elevado rango el masón Fabré-Palaprat. El documento fue escrito en latín codificado, dispuesto en dos columnas en un pergamino de gran tamaño adornado con ricos motivos arquitectónicos, y curiosamente, si no atenemos al desciframiento y traducción del original llevado a cabo por el paleógrafo J.S.M. Ward, aparece el término “grado” para designar, por ejemplo, a la Maestría templaria. Esto, sin ningún género de dudas, representa una clara alusión a la terminología masónica, a pesar de que algunas traducciones posteriores de instancias neotemplarias afines al catolicismo, y por ende interesadas en desterrar cualquier vinculación de la Masonería con el Temple, omiten y sustituyen estos términos por otros más acordes a la terminología templaria exotérica. En el documento, Larmenius comienza refiriéndose a Jacques de Molay y señalando: Yo, hermano Johannes Marcus Larmenius, de Jerusalén, por la gracia de Dios y por el grado más secreto del Venerable y Supremo mártir, el Maestre Supremo de la Orden del Temple, que Dios tenga en su gloria, confirmado por el Consejo común de la Hermandad, poseedor del grado más elevado de Maestre Supremo de toda la Orden del Temple, a todos los que lean esta carta de decretos, salud, salud. En las firmas de los Maestres que se fueron sucediendo - se sabe de algunos que fueron masones -, podemos ver otras referencias a la palabra “grado”: Yo, Johannes Marcus Larmenius, hice entrega del presente escrito el 18 de febrero de 1324. Yo, Theobald, recibo el grado de supremo Maestre con la ayuda de Dios en el año de Cristo 1324. Yo, Arnald de Braque, recibo el grado de supremo Maestre con la ayuda de Dios en 1340 d.J.C. Otro pasaje interesante es en el que Larmenius arremete contra los templarios huidos a Escocia en estos términos: Por último, por decreto de la Asamblea Suprema y por
la Suprema autoridad a mí otorgada, deseo y ordeno que los templarios
escoceses desertores de la Orden sean maldecidos, y que ellos y los
hermanos de San Juan de Jerusalén – se refiere a los hospitalarios -, expoliadores de la propiedad de la
Orden de los Caballeros (que Dios tenga piedad de ellos), sean expulsados
del círculo del Temple, ahora y para siempre.
Una hipótesis plantea, sin embargo, que esta carta que
supuestamente data de 1324, fue en realidad fraguada en el siglo XVIII por
el duque Felipe de Orleáns, quien se la habría encargado a un jesuita de
nombre Bonnati (o Bone). En cualquier caso, lo que sí parece cierto es que
el duque de Orleáns fue elegido Gran Maestre de los templarios en 1705, en
Versalles, donde se redactaron los Estatutos de una Orden que incluso
llegó a ser años después impulsada por Napoleón (como ya hiciera con la
francmasonería francesa al colocar a su hermano al frente de ésta), hasta
el punto de autorizar una ceremonia solemne en la iglesia de San Pablo y
San Antonio en memoria de Jacques de Molay. Corría el año 1808, y era por
entonces Gran Maestre de esta orden el ex seminarista, médico y masón
Raymond Bernard Fabré-Palaprat, el cual seguramente siempre creyó en la
legitimidad de su filiación.
Curiosamente, en la tradición de Larmenius, éste
calificó a los caballeros medievales de la Orden huidos a Escocia como los
“templarios desertores”, lo cual hace pensar que, si efectivamente la
carta de transmisión fue una invención de elementos de la masonería
decimonónica, tan dados algunos de ellos a fabricar falsos documentos
históricos, genealógicos y filiativos, lo que se pretendía con ella, desde
instancias de la masonería francesa, es deslegitimar o arremeter contra la
filiación escocesa. ¿Chauvinismo, o meros subterfugios de la masonería
regular, cuya intención sería deslegitimar la incipiente masonería
jacobita?...
En cualquier caso debemos señalar que varios cultivados
eruditos creen que este documento es auténtico, y en tal caso las dos
tradiciones que existen (la escocesa y la de Larmenius), habrían vuelto a
ser unidas por el Chevalier Ramsay, del que hablaremos más adelante,
cuando llevó consigo el antiguo Rito escocés a París, donde el príncipe
Carlos Estuardo vivía en el exilio.
III. La tradición jacobita
El abad Velly en su Historia de Francia refiere que
cuando los cuerpos de los dignatarios del Temple, Jacques de Molay y
Geoffrey de Charney, no eran más que unos restos carbonizados, el pueblo
se abalanzó hacia las hogueras, a pesar de que permanecían allí algunos
guardias, “y recogió ceniza de los mártires para llevársela como una
preciosa reliquia. Todos se persignaban y no querían oír nada más.
Su muerte fue bella, y tan admirable e inaudita, que
todavía hizo más sospechosa la causa de Felipe “el Hermoso”...”
Antes del fatal desenlace, entre la muchedumbre, grupos
de tres o cuatro Compañeros constructores, canteros y carpinteros, que
eran una especie de tercera orden corporativa bajo la protección de los
Caballeros del Temple, habían oído la voz de Molay como una sentencia. A
decir de Robert Ambelain, gran maestro de varias obediencias masónicas,
esta sentencia significaba para ellos a la vez una orden para avanzar y
una esperanza...
Según un documento que a decir de Michel Lamy cabe
fechar hacia 1745: “los templarios que escaparon al suplicio abandonaron
sus bienes y se dispersaron, unos se refugiaron en Escocia, otros se
retiraron a lugares apartados y escondidos donde llevaron una vida de
ermitaños”. En España, un caso muy evidente de esto último lo encontramos
en el refugio en la ciudad eremítica de Cívica, auténtico dédalo excavado
en la roca, de templarios procedentes de varias encomiendas de la
provincia de Guadalajara, entre las que estarían las de Torija, Albares y
Ocentejo, y seguramente también las de Peñalver, Campisábalos y
Albendiego. Cabe pensar por ello, respecto del documento de 1745 a que se
refiere Lamy, que el refugio en Escocia de varios templarios fugados de
Francia también sea una realidad. Además hay pruebas más que notorias de
que esto fue así, tal como veremos. Por otra parte, y ello también lo
corrobora Lamy, lo que está más que constatado es que la flota templaria
del Mediterráneo, y sin duda una parte de la del Atlántico también, se
refugió en Portugal y España, siendo luego recuperadas para las órdenes de
Cristo y Montesa respectivamente. Otra parte de la flota, si nos atenemos
a los testimonios del Maestre de Escocia, Walter de Clifton, y de otro
Caballero Templario, William de Middleton, habría zarpado, al mando del
comendador de Ballantrodoch “allende la mar” y con rumbo desconocido...
Algunos estudiosos han presentado argumentos
convincentes de que la francmasonería tuvo sus orígenes en la herencia
templaria. Tal es la hipótesis de los investigadores británicos Michael
Baigent y Richard Leigh en El
Templo y la Logia, y también la del historiador norteamericano John J.
Robinson en Nacidos en sangre.
Sin embargo, en ambas obras se llega a la misma conclusión desde
diferentes caminos.
Para Baigent y Leigh, la continuidad de los templarios
habría partido de Escocia, mientras que Robinson investigó los orígenes de
los ritos masónicos actuales, viéndose también conducido por esa pista
hasta los templarios. Ambos libros se complementan y proporcionan una
visión amplia de los vínculos que habría entre esas dos grandes
organizaciones.
Las divergencias entre Baigent-Leigh y Robinson es que
los primeros consideran que la francmasonería tuvo su origen en los
templarios refugiados en Escocia, y que pasaron a Inglaterra en 1603
cuando ocupó el trono el rey escocés Jaime IV. Por el contrario Robinson
piensa que fue en Inglaterra donde se convirtieron en francmasones los
templarios, llegando incluso a estar tras la insurrección campesina de
1381, lo cual no resulta nada descabellado si consideraciones detalles tan
curiosos como que durante las revueltas se atacaron propiedades de la
Iglesia y de los Caballeros Hospitalarios –las dos organizaciones
principales enemigas del Temple-, mientras que se tuvo cuidado de no dañar
las antiguas construcciones templarias.
De lo que no cabe ninguna duda es de que los templarios
hicieron de Escocia uno de sus principales refugios tras la disolución
oficial, seguramente por que allí no alcanzaba la autoridad de Roma, al
haber recaído en aquella época sobre el país un interdicto papal que
situaba al rey, los nobles y los villanos en condición de excomulgados.
Los actuales caballeros templarios de Escocia, que se
dicen descendientes de aquellos fugitivos, celebran a las afueras de
Edimburgo, en la capilla de Rosslyn -foco de los francmasones modernos-,
los aniversarios de la batalla de Bannockburn, acaecida el 24 de junio de
1314. En esta batalla, en la que Roberto I (Robert Bruce) derrotó
definitivamente a las tropas de Eduardo II de Inglaterra (yerno de Felipe
IV “el Hermoso” de Francia, para más señas), el rey escocés contó con el
apoyo de un contingente de 432 templarios, entre ellos sir Henry St.
Clair, barón de Rosslyn y sus dos hijos Henry y William. Este último murió
más tarde en España junto a otros caballeros escoceses, atacando a los
musulmanes, cuando llevaba el corazón del rey Bruce (que había muerto en
Cardross víctima de la lepra) para enterrarlo en Jerusalén.
Fue con la anulación en 1329 de la excomunión a Robert
Bruce - tras los intentos que el monarca escocés había hecho por recibir
el perdón de la Iglesia, evitando con ello que pudiera haberse organizado
una cruzada contra su país como la que se lanzó contra los herejes cátaros
del Languedoc -, que el rey solicitó a los templarios que se convirtiesen
en una organización secreta, la cual daría origen a las posteriores
fraternidades masónicas.
Para recompensar el valor de los templarios en la
batalla de Bannockburn, Bruce fundó la Real Orden de Escocia, de la que el
rey sería Gran Maestre soberano y los Saint Clair Grandes Maestres
hereditarios. Esta Real Orden de Escocia todavía hoy existe en secreto,
pues el cargo de gran maestre sigue teniendo carácter real. Muchos
destacados templarios escoceses entraron a formar parte de Real Orden,
entre ellos el que por entonces era Maestre del Temple en Escocia.
Al mismo tiempo, Robert Bruce habría elevado de
categoría a la Orden de Kilwinning del Heredom (es decir, del “asilo” o
“refugio”), que según la tradición era la primera logia escocesa de los
canteros que habían construido la abadía de Kilwinning en tiempos del rey
escocés David I, generoso benefactor de los templarios, y que se
transformó en la Gran Logia Real del Heredom, la principal logia de
Escocia, situada junto a la antigua abadía de Ayrshire. La familia Saint
Clair de Rosslyn presidía sus asambleas anuales, en su papel hereditario
de protectores del rey y del príncipe heredero, y también como vecinos
poderosos y amigos de los templarios, que tenían su cuartel general en
Ballantrodoch. Estas órdenes absorbieron a la proscrita Orden del Temple,
y sus doctrinas secretas se convertirían en las prácticas de los masones
posteriores. Andrew Sinclair, que es descendiente del príncipe Henry St.
Clair, nos dice que una autora muy versada en esta materia y miembro de la
masonería escribió, hacia 1912, que “la tradición que relaciona a
Kilwinning con los grados templarios es insistente y sale a relucir
constantemente (...) Es verosímil, pues explica la unión de la llana y la
espada, tan notable en los grados superiores”.
En modo alguno resultan incompatibles ni se desvirtúan
entre sí las filiaciones que se esgrimen en la tradición masónica, que
confirma al pretendiente Larmenius asumiendo el cargo de Gran Maestre del
Temple en Francia y excluyendo a la nueva orden escocesa bajo la
calificación de sus miembros como templi desertores.
Las mismas tradiciones nos hablan que a la cabeza de
los siete templarios que se refugiaron en una isla de Escocia para
contactar con el comendador escocés George de Harris se encontraba el
caballero Pierre d´Aumont, del que se decía fue Preceptor de Auvernia y
sucesor directo de Jacques de Molay. D´Aumont, que más tarde fue nombrado
Maestre de los templarios de Escocia durante el Capítulo extraordinario
celebrado el día de San Juan de 1313, habría velado los rituales
templarios tras los símbolos de la masonería y habría hecho que los
miembros del Temple escocés se hicieran pasar por “masones libres” o
francmasones. Sin embargo, así como algunos consideran falsa la tradición
de Larmenius, otros consideran falsa la tradición de D´Aumont, pues el
Preceptor de Auvernia era Imbert Blanke, que huyó a Inglaterra, donde fue
encarcelado y liberado después.
Existe otra versión de esta tradición en la que Pierre
d´Aumont habría sucedido al frente del Gran Maestrazgo templario al conde
François de Beaujeau, a quien Jacques de Molay antes de su suplicio habría
encargado la misión de hacer revivir la Orden y continuar su labor. El
conde de Beaujeau no sólo habría restablecido la Orden, sino que fue el
depositario del tesoro y los secretos templarios.
En cualquier caso, parece ser que en 1361 la sede de la
Orden habría sido establecida en Aberdeen, para luego expandirse
nuevamente por toda Europa bajo el velo de la Masonería.
Estas tradiciones podrían entroncarse también con las
que hacen del Rito Sueco de la Masonería, del que es Gran Maestre el rey
de Suecia, una fundación de los templarios en el exilio. Y, curiosamente,
la reforma masónica alemana conocida como Estricta Observancia Templaria,
fundada por el barón Von Hund en el siglo XVIII, de la que hablaremos más
adelante, se hallaba influenciada por la masonería sueca; de hecho, como
nos dice Antoine Faivre en El
esoterismo del siglo XVIII, “importado de Francia y alimentado por
leyendas rosacruces por Eckleff, el “sistema sueco”, lleno de hermetismo,
acababa de ser introducido en Alemania por un desertor de la E.O.T.,
Johann Wilhelm Ellenberg, conocido como Zinnendorf, médico y masón, hombre
muy ambicioso”.
IV. Los Maestros Escoceses, el estuardismo y la Guardia Escocesa
Si bien la masonería escocesa no fue establecida hasta
1736 como Gran Logia, existen abundantes pruebas que demuestran que la
masonería había existido en Escocia desde hacía mucho tiempo atrás.
Incluso si dejamos a un lado las nuevas evidencias de Rosslyn, existen
actas de las reuniones de las logias que se remontan a 1598, y actas sobre
Jacobo VI de Escocia en las que es inciado en la Logia de Perth y Scoon en
1601, dos años antes de que se trasladara a vivir a Londres, pues como se
sabe también reinó en Inglaterra con el nombre de Jacobo I.
Cuando en 1717 se estableció la Gran Logia de Londres,
los miembros renegaron de sus orígenes escoceses debido a que tales
orígenes eran demasiado jacobitas para la política censuradora de la casa
de Hannover del momento. Casi un siglo después, se fundó la Gran Logia
Unida de Inglaterra y su nuevo Gran Maestre, el duque de Sussex y otros
hombres que no sabían nada del significado verdadero de la masonería,
hicieron todo lo que pudieron para transformar y suprimir los rituales de
los 33 grados del antiguo Rito escocés, a los que consideraba ultrajantes,
suprimiendo con ello los mensajes secretos que tan cuidadosamente
introdujeron en el primer rito escocés William St. Clair y otros
descendientes de los caballeros del Temple. Sin embargo, no puede dudarse
que tales grados y ritos (vinculados a los caballeros templarios y a la
tradición Rex Deus) siguen usándose en Escocia, Francia y Norteamérica.
Ahora bien, lo que también es cierto es que el acceso a dichos grados, así
como lo que significan realmente, se halla restringido a una minoría
privilegiada., que para Hopkins, Simmans y Wallace-Murphy son “los que ya
saben, por su nacimiento, y los que han merecido los niveles de confianza
más altos en virtud de sus acciones”.
A pesar de la negación por parte de la Gran Logia Unida
de Inglaterra, el seno de la Masonería contemporánea se desarrolló en
Escocia, tras la desaparición de los Caballeros del Temple, que habían
basado sus propias creencias en las enseñanzas de la primera Iglesia de
Jerusalén. Todas las pruebas señalan a un templario que extrajo los
manuscritos secretos que enterraron los judíos meses antes de que los
romanos, en el año 70 d.C., destruyeran el templo y los eliminaran. Si nos
basamos en esto, en la capilla de Rosslyn, construida por el conde William
St. Clair en 1440, se hallarían las claves del origen templario de la
masonería escocesa, pues no sólo posee elementos simbólicos entre su
abigarrada ornamentación - donde el desorden es sólo aparente -, que
aluden claramente a la masonería, sino también a las familias Rex Deus, al
linaje sacro, a la historia oculta de los caballeros templarios, y a la
Jerusalén del siglo I. Entre lo muchos elementos a los que nos referimos,
podemos comentar un relieve existente entre dos pilares en el exterior de
la capilla, que muestra una ceremonia de iniciación al primer grado de la
Masonería. El candidato, arrodillado, tiene los ojos vendados y lleva una
soga alrededor del cuello, cuyo extremo sostiene un personaje ataviado con
la túnica de los Caballeros del Temple. Sus pies están colocados en la
posición que los candidatos masones continúan adoptando hoy en día en las
ceremonias modernas, y en la mano izquierda sostiene una Biblia. Este
relieve fue realizado alrededor de 1450, casi doscientos setenta años
antes de la fecha en que, según afirma la Gran Logia Unida de Inglaterra,
se inició la Masonería.
Unos estudios actuales muy interesantes son los
llevados a cabo por sir Laurence Gardner, plasmados en su obra La herencia secreta del Grial.
Gardner, que es prior de la Iglesia celta del Sagrado Linaje de San
Columba, Chevalier Labhràn de Saint Germain y miembro del Consejo Europeo
de Príncipes, es además un experto en genealogía y mantiene estrechas
relaciones con la Casa Real de los Estuardo. Ello ha posibilitado que para
la elaboración de su exhaustivo estudio sobre ciertas familias de la
nobleza europea encuadradas en una tradición denominada Rex Deus, que nos
habla de alianzas entre antiquísimos linajes europeos que se remontan a
Bizancio y a la Palestina bíblica, el príncipe Miguel de Albany permitiese
a Gardner consultar los documentos de caballería y de la Casa Real
estuardista. Asimismo ha consultado documentos en los Archivos Jacobitas
de Saint-Germain. Del complejo asunto de la tradición Rex Deus también se
han encargado otros investigadores británicos como Michael Baigent,
Richard Leigh, Henry Lincoln, Christopher Knight, Robert Lomas, Marilyn
Hopkins, Graham Simmans y Tim Wallace-Murphy.
Gardner ha conseguido gracias a ello averiguar cosas
tan interesantes como que en 1128 Hugo de Payens, primer Maestre del
Temple, había pactado con el rey David I de Escocia tras el Concilio de
Troyes en que se fundó el Temple, y que san Bernardo de Claraval había
promovido la integración de su poderosa orden cisterciense en la Iglesia
celta. Lógicamente, este dato convierte ya en algo más que en mera
especulación la tradición que nos habla de un san Bernardo iniciado en los
misterios druídicos, e incluso otorga rango de veracidad a esa famosa
carta número XII (excluida por la Iglesia de sus Obras Completas), en la
que san Bernardo le habla a Hugo de Payens del bautismo iniciático del
Hombre Primordial entre los celtas y de la “ciudad de los sacerdotes
druidas”: Bethphagé (¿Baphomet?).
Siguiendo con el pacto entre Payens y el rey David I,
diremos que este entregó a los templarios los territorios de
Ballantrodoch, adyacentes al estuario de Forth (un lugar conocido a partir
de entonces como el poblado del Temple), estableciéndose al principio al
sur de Esk. Sucesivos monarcas escotos apoyaron y promovieron la Orden,
especialmente Guillermo “el León”. Los templarios recibieron gracias a
ello grandes extensiones de tierras, en su mayoría cerca de Aberdeen (otro
dato importante que explicaría el por qué se establecieron allí tras pasar
a la clandestinidad) y Lothians, así como Ayr, la zona oeste de Escocia.
Tras la batalla de Bannockburn, en la que ya hemos comentado que
participaron los St. Clair, además de otros miembros de las familias Rex
Deus (entre ellos un Montgomery), los templarios aumentaron su presencia
en las zonas de Lorne y Argyll. A partir de Robert Bruce, que como ya
dijimos se convirtió en soberano y Gran Maestre de los templarios
escoceses, todo sucesor Bruce y Stewart (Estuardo) era templario desde el
momento de su nacimiento. En nuestros días, el príncipe Miguel de Albany,
jefe de la Casa Real de los Estuardo y descendiente directo de Robert
Bruce, ostentaría tal condición.
Dice Gardner: “Los libros de historia actuales y las
enciclopedias afirman casi unánimemente que los templarios desaparecieron
en el siglo XIV. Pero se equivocan. La Orden de Caballería del Templo de
Jerusalén (distinta de la de los masones templarios, creada con
posterioridad) continúa floreciendo en la Europa continental y en
Escocia”… Y nosotros sospechamos, por la mención que en el apartado de
agradecimientos Gardner hace de la Ordo Supremus Militaris Templi
Hyerosolymitani (OSMTH), quienes se hallan detrás de esa “Orden de
Caballería del Templo de Jerusalén” a la que se refiere…
En 1593 el rey escocés Jacobo I de Inglaterra (que
reinó en Escocia como Jacobo VI tras suceder a su madre María Estuardo)
fundó la Orden de San Andrés del Cardo. Indicar que el cardo era el
emblema de Escocia y san Andrés el supuesto evangelizador. En ese mismo
año fundó también la Rosa Cruz Real con treinta y dos caballeros de la
citada Orden de San Andrés del Cardo. Jacobo era en ese momento Gran
Maestre de los masones operativos de Escocia.
Habiendo sido olvidada a falta de un reclutamiento
valedero, o ratificada en secreto, la Orden de San Andrés del Cardo fue
restablecida en 1687 por el rey Jacobo II, antes de su exilio en Francia.
Es de esta forma como aparecería abiertamente una orden masónica en 1659
denominada Orden de los Maestros Escoceses de San Andrés, probablemente
fundada por el general Monck, que era un masón aceptado. El grado de
Maestro Escocés de San Andrés, que durante mucho tiempo se mantuvo en
secreto, encabeza la masonería jacobita, es decir estuardista, a partir
del siglo XVII. El grado es único y sucede al de Maestro Masón ordinario,
aunque eventualmente.
Tanto en las Ordenanzas Generales de 1743 de la
Gran Logia de Francia (con filiación masónica jacobita), como en la obra
del abate Calabre-Péreau, L´Ordre
des Franc-Maçons trahi et leur secret révélé (La Orden de los Francmasones
traidores y su secreto revelado), fechada en Amsterdam en 1744,
aparecen dos testimonios muy importantes sobre la existencia de una Orden
de los Maestros Escoceses, especie de masonería superior que no revela sus
objetivos ni sus orígenes, y que no son otros que los Caballeros de san
Andrés, es decir, los partidarios de los Estuardo, que disimulan sus
raíces para infiltrase más fácilmente en la masonería francesa.
Indicar que en España, el movimiento conocido como de
los Alumbrados, sinónimo de Illuminati, derivó también de las primitivas
logias masónicas seguidoras de los Estuardo.
En el manuscrito de Devaux d´Hugueville, Instrucción general del grado de
Caballero Rosa-Cruz”, fechado en 1746, se hace constar que en el siglo
XVIII se encontrará el grado de Maestro Escocés de San Andrés asociado al
nuevo grado llamado Rosa Cruz, el cual porta diversos títulos: “Caballero
Rosa Cruz”, “Caballero del Águila”, “Caballero del Pelícano”, “Masón de
Heredom” y “Caballero de San Andrés”. Según Ambelain, el ritual de esta
orden evoca la reconstrucción del Templo de Jerusalén por Zorobabel y sus
Compañeros, cuando regresó del exilio en Babilonia. En secreto, evoca
también al retorno a Gran Bretaña después del exilio en Francia, con la
restauración de los Estuardo.
Por su parte, el historiador A. Sinclair apunta que
“los templarios se identificaron con los constructores guerreros de
Zorobabel, que convencieron al rey Darío de que permitiese la
reconstrucción del Templo de Jerusalén. Heredaron de los gnósticos y de
san Juan la creencia de que el Templo era el centro místico del mundo; así
se resistían secretamente al poder y a la autoridad de los papas y de los
reyes de Europa. Los emblemas de color blanco y negro de su orden, una
cruz octogonal roja sobre un hábito blanco, manifestaban su gnosticismo y
su maniqueísmo, la creencia en la lucha continua en el mundo del demonio
contra la Inteligencia de Dios. Legaron a los masones los losanges blancos
y negros y los mosaicos dentados de sus logias. Y antes de morir el último
de los grandes maestres, Jacques de Molay, “organizó” e instituyó la que
después se llamaría masonería oculta, hermética, o del Rito Escocés”.
Un hecho significativo de toda esta relación que
encontramos entre los monarcas escoceses exiliados en Francia, ha sido la
tradicional colaboración militar franco-escocesa, derivada natural de la
auld alliance, o “vieja
alianza”, que se inició con el tratado de 1326 entre Robert Bruce y Carlos
IV de Francia. Esta colaboración se mantuvo durante la guerra de los Cien
Años y aun siglos después. Fueron tropas escocesas las que desempeñaron un
relevante papel en las campañas conducidas por Juan de Arco y se
distinguieron en el sitio de Orléans. La influencia escocesa en Francia
por aquel entonces fue notable. Reseñable es incluso la posterior creación
de un ejército permanente por parte de Carlos VII - primero en su especie
que existió en Europa tras la desaparición del Temple -, cuyo regimiento
de élite era la Compagnie des Gendarmes Écossais. Con ello se honraban más
de 100 años de servicios distinguidos de las tropas escocesas a la corona
francesa, que culminaron en 1424 durante la sangrienta batalla de
Verneuil, donde cayó aniquilado casi todo el contingente escocés al mando
de John Stewart, conde de Buchan. Este acto colectivo de valor y la
lealtad durante tanto tiempo demostrada, llevaron a la creación de una
unidad especial de tropas escocesas encargadas a la protección personal
del rey de Francia, conocida como Garde Ecosse (Guardia Escocesa). Todos
los oficiales y comandantes de esta Guardia tuvieron además el honor de
ser recibidos en la Orden de San Miguel, de la que poco después hubo una
rama en Escocia.
La Guardia Escocesa, a diferencia de otras órdenes
caballerescas europeas de militancia teórica, como las de la Jarretera o
la del Toisón de Oro, fue una orden militar auténtica, que además de
acciones de guerra desempeñó importantes labores en el ámbito político y
diplomático.
Las similitudes entre la Guardia Escocesa y los
Templarios, en todos los sentidos, es muy significativa, hasta el punto de
que la Guardia Escocesa reclutó a sus oficiales de entre las más nobles
familias de Escocia, algunas de las cuales habían apoyado siglos atrás el
ascenso al trono escocés de Robert Bruce y promovido la independencia de
su país, como los Seton, los St. Clair, los Stewart o Estuardo, los
Montgomery, los Hamilton… Curiosamente, estas familias estaban íntimamente
vinculadas con el Temple y con Rex Deus, e incluso en 1689 podía
apreciarse en el entorno de los Estuardo una Orden de templarios que
combatía en nombre de los reyes escoceses y cuyo Gran Maestre era el
vizconde de Dundee, John Claverhouse.
Baigent y Leigh refieren el caso de un Montgomery
contemporáneo que les habló orgulloso de la antigua relación de su estirpe
con la Guardia Escocesa y de la existencia dentro de la familia de una
orden de caballería de tipo neomasónico y acceso restringido llamada Orden
del Temple, a la que todos los varones Montgomery tenían derecho a entrar
por el mero hecho de serlo. Este detalle sin duda recuerda al sistema
hereditario establecido por Robert Bruce en el Temple clandestino.
V. Del Rito Escocés de Ramsay al Rito Escocés Rectificado
El origen de los grados y ritos masónicos es difícil de
establecer, y son muchos y variopintos. Por eso trataremos aquí brevemente
los que nos interesan por su posible vinculación con el Temple, y que no
siempre son los grados y ritos engalanados con el título de Escocés, ya
que casi ninguno de estos tiene que ver con Escocia y ni siquiera en dicho
país se practican.
Aunque durante el siglo XVIII ya fueron apareciendo
grados superiores - aparte de los tres clásicos del simbolismo masónico de
Aprendiz, Compañero y Maestro -, que luego pasarían a formar parte
preferente del llamado Escocismo, con la restauración monárquica y la
subida al trono inglés de Carlos II la masonería fue poco a poco
recuperando sus antiguos cauces, si bien se mantuvieron los grados
superiores creados (Maestro Secreto, Perfecto y Elegido).
Un año determinante en la masonería decimonónica, que
sin duda marcó un antes y un después, fue el de 1724, en el que el baronet
escocés Andrew Mitchell Ramsay, más conocido como Chevalier Ramsay,
propuso a la Gran Logia de Inglaterra un sistema que comprendía la
adopción de tres grados superiores: Escocés, Novicio y Caballero del
Templo. Esta propuesta, que buscaba en el Temple raíces prestigiosas para
la francmasonería, fue rechazada por la Gran Logia inglesa, mas sin
embargo tuvo gran acogida en Francia. Estos grados fueron los precursores
de la gran cantidad de sistemas de toda índole que fueron apareciendo
después. La reforma de Ramsay al parecer sólo tenía por objeto la
restauración de los Estuardo, o el fortalecimiento del catolicismo en
Inglaterra.
En 1755, el conde de Clermont y príncipe de sangre
real, Luis de Borbón-Condé (que por cierto consta como Gran Maestre del
Temple en la Carta de Larmenius a partir de 1741), sustituye al duque de
Antin como Gran Maestre de la masónica Gran Logia de Francia. En ese
momento Luis de Borbón gobierna en París una logia de tan significativo
nombre como Saint-Jean-de-Jerusalem. Posteriormente firma unos Estatutos
que servirán de reglamento para todas las logias del reino de Francia, en
los que se reconoce el nuevo grado de Maestro Escocés. Estos Estatutos
precisan además que sólo los Maestros de logia y los Maestros Escoceses
tendrán en adelante el privilegio de permanecer cubiertos en el interior
de la logia. No obstante, los Maestros Escoceses aventajarían a los meros
Maestros de logia, pues se les encomendó la misión de inspeccionar los
trabajos de las logias y restablecer el orden en caso necesario. Esta
misión se convertirá después en el privilegio de los que ostentan el grado
de Maestro Escocés de San Andrés o de Caballero Rosa Cruz en el Rito
Escocés Rectificado o en el Rito de Memphis-Misraïm, los cuales
mantuvieron este uso antiquísimo.
Del Rito de Memphis (fusionado desde 1908 con el de
Misraïm), decir que se constituyó en Francia en el siglo XIX, tras la
expedición de Napoleón a Egipto, en la que participaron varios científicos
masones. Su fundador, Marconis de Négre, sostenía que los templarios,
antepasados directos de la masonería, habían recibido su doctrina
esotérica de una hermandad oriental fundada por “un sabio egipcio de
nombre Ormus, sacerdote de Memphis, convertido al cristianismo por san
Marcos”. Este Rito no sólo se le supondría continuación de los misterios
egipcios, sino también de la India.
En 1772 se disolvió en Francia la Gran Logia,
fundándose posteriormente el Gran Oriente de Francés, el cual no aceptó
más que los tres grados simbólicos del Rito Inglés, a los que denominó
Rito Francés. En cuanto a la joya masónica emblemática del grado de
Maestro Escocés de San Andrés, dejó de ser la misma una vez integrado en
el nuevo Rito Francés que suplantó al Rito Escocés Primitivo, el cual
había sido llevado a Francia por las logias militares estuardistas. Mucho
más esotérico es el que adoptará en 1778 en el Convento de Lyon,
constitutivo del Rito Escocés Rectificado: “En el anverso, una corona real
sobre la que figura la Cruz paté encerrada en un Sello de Salomón
(estrella de seis puntas) flamígero. En el centro, la letra mayúscula H,
entre el compás, la escuadra, el nivel y la plomada. En el reverso
representa a san Andrés en su Cruz en forma de X. La letra H puede
significar Hiram o Heredom, la ciudad mística de la masonería escocesa”.
Sobre el Rito Escocés Rectificado, quizá una de las
últimas manifestaciones del templarismo masónico, cabe decir que tiene su
origen en la Estricta Observancia Templaria del barón Karl Von Hund, gran
señor de Lipse, tras la que al parecer se encontraría la tradición del
Caballero d´Aumont que huyera a Escocia en los tiempos de la persecución.
Esta tradición, de hecho, tuvo especial acogida en la masonería alemana.
En el denominado Capítulo de Clermont, que se practicó
en Alemania entre 1758 y 1764, y era antecedente directo de la Estricta
Observancia Templaria (E.O.T), se proponía ya dos altos grados de carácter
esotérico: Caballero de San Andrés del Cardo y Caballero de Dios y de su
Templo.
Como dijimos al principio de este escrito, hay fuentes
masónicas que atribuye a los jesuitas la creación de la Estricta
Observancia. Al respecto son de gran interés los apuntes de René Guénon en
su artículo La Estricta Observancia
y los Superiores Desconocidos, incluido en sus Estudios sobre la Francmasonería y el
Compañerazgo, obra fundamental a la cual remitimos. Para Guénon, no
obstante, esto parece algo obsesivo, pero en caso de ser cierto tendríamos
que los jesuitas, de una u otra forma, habrían intervenido en fraguar las
dos principales filiaciones templarias, la de Larmenius y la de los
escoceses.
Lo cierto es que este régimen masónico y templario de
la Estricta Observancia tiene su origen en la iniciación que Von Hund
recibió en Francfort en 1742, y en la concesión de los altos grados
templarios, en 1743, en el Capítulo de Clermont en París, por parte del
príncipe Carlos Eduardo Stewart (Estuardo), que se encontraría exiliado en
Francia. Como quiera que se ha demostrado que no había ningún Estuardo en
París por esa fecha, muchos autores, entre ellos el propio René Guénon,
deslegitimaron toda esta historia. Sin embargo, nuevas evidencias
encontradas en los archivos de la Stella Templum (grupo escocés que se
reclama también heredero de la Orden del Temple), y que recogen Baigent y
Leigh en El Templo y la Logia,
y Hopkins, Simmans y Wallace-Murphy en Los hijos secretos del Grial,
apuntan a que no fue Carlos Estuardo el que inició a Von Hund en los
altos grados templarios, sino que se trataría de otro templario escocés
ligado a Rex Deus; nos estamos refiriendo al conde de Eglinton, Alexander
Montgomery, lo cual es significativamente plausible, pues recordemos la
relación de los Montgomery con los Estuardo desde la época de Robert
Bruce... Este templario no sería otro que el famoso Eques a Penna Rubra (Caballero de
la Pluma Roja), que Von Hund había confundido con un Estuardo al comprobar
que alguno de los presentes, posiblemente Lord Kilmarnock, se dirigía a él
como “Stewart” o “Steward” (Senescal). Y es que ese era precisamente su
rango en la Orden del Temple.
Posteriormente Von Hund se hizo otorgar el título de
Gran Maestre de los templarios, lo cual originó algunas protestas en el
mundo masónico. En cualquier caso, creó la Estricta Observancia
Templaria, a la que con el tiempo pertenecerían figuras de la talla de
Mozart, Haydn o Goethe, y declaró haber recibido la misión de reformar la
francmasonería alemana y reconstruir la Orden del Temple, suprimida en
1314 por el papa Clemente V. Esta misión, según él, la habría recibido de
unos “Superiores Desconocidos”, que es precisamente donde algunos masones,
como Ribeaucourt, han visto a los jesuitas, incluso se ha pretendido ver
en las iniciales S.J. o S.I. características de la Societas Iesu las de “Superiores
Desconocidos” (“Superiors Inconnu”
en francés).
Von Hund introduce en sus rituales una doble leyenda:
1ª) su obediencia, la masonería rectificada, procede de la Orden del
Temple; 2ª) la masonería escocesa es la obra de los Estuardo destronados
(leyenda llamada jacobita).
Tras una expansión considerable, una fusión con la
Clericatura del ministro protestante Starck, la creación de altos grados
muy secretos reunidos en torno a un llamado Colegio Metropolitano y otros
acontecimientos más o menos tempestuosos, Von Hund fallece en 1776. En
1782, la Estricta Observancia celebra un Convento en el que, entre otras
conclusiones, se llega a la de que la filiación templaria solamente tiene
un significado moral, místico cristiano. Es entonces cuando el duque
Fernando de Brunswick se convierte en el jefe del nuevo sistema con el
título de Gran Maestro General de la Orden de los Caballeros Bienhechores
y de la Masonería Rectificada. Sin embargo, hacia 1786 el duque Fernando
se desentiende totalmente de la Orden, y hacia el año 1806 ya no existe
prácticamente la Estricta Observancia Templaria. Sin embargo, antes de esa
fecha, entre 1774 y 1782, se había gestado en Francia el Régimen Escocés
Rectificado por parte de dos grupos de masones de Lyon y Estrasburgo,
entre los que cabe citar a Jean y Bernard Turkheim y Rodolphe Saltzmann,
de Estrasburgo, y sobre todo a Jean-Baptiste Willermoz, de Lyon, quien fue
el artífice del Régimen y dio forma a la doctrina del Rito.
Entre los orígenes y fuentes del Régimen Escocés
Rectificado tenemos a la Estricta Observancia Templaria, también
denominada “Masonería Rectificada” o “Reformada de Dresde”, que era el
sistema alemán que implantó Von Hund, y en el que el aspecto caballeresco
primaba absolutamente sobre el aspecto masónico. Como ya dijimos, la
Estricta Observancia no sólo pretendió ser la heredera, sino también la
restauradora de la antigua Orden del Temple abolida en 1312. Sin embargo,
el Rito Escocés Rectificado no aspira a ser tanto, y únicamente se
conforma con erigirse en detentador de una tradición espiritual templaria,
mas en ningún caso de una filiación histórica. Hoy día este rito de
masonería cristiana se sigue practicando en varias obediencias, entre
ellas en la masonería regular española.
Podemos decir que, en lo que al aspecto “visible” se
refiere, el Rito Escocés Rectificado representaría el último eslabón de
una cadena de transmisión entre los templarios medievales y la masonería.
Sin embargo, ¿existirán en nuestros días otros eslabones no tan
“visibles”?... ALARCÓN, R., A la sombra de los Templarios, Martínez Roca,
Barcelona, 1998. AMBELAIN, R., El secreto masónico, Martínez Roca, Barcelona,
1987. AMBELAIN, R., Jesús o el secreto mortal de los Templarios,
Martínez Roca, Barcelona, 1982. ANÓNIMO, Manuscrito Regius (1390), trad. de la Res.·. Log.·.
Blasco Ibañez, Valencia, 1998. ANÓNIMO, La Iglesia y la Masonería (documentos pontificios),
José Villamala, Barcelona, 1934. ATIENZA, J.G., El misterio de los Templarios, EDAF, Madrid,
2001. BAIGENT, M., LEIGH, R. & LINCOLN, El enigma sagrado,
Martínez Roca, Barcelona, 1985. BAYARD, J.P., El secreto de las catedrales, Tikal, Girona,
1995. BARRUEL, A. (S.J.), Memorias para servir a la historia del
jacobinismo, Luis Barja, Vich, 1870. CALLE, R. A., Historia de las sociedades secretas, Temas de
Hoy, Madrid, 1996. COLOM MIRALLES, A., La Franc-Masonería, Autor-Editor,
Barcelona, 1982. CHARPENTIER, L., El enigma de la catedral de Chartres, Plaza
& Janés, Barcelona, 1975. DE LA CIERVA, R., El triple secreto de la Masonería, Fénix,
Madridejos (Toledo), 1994. DE LA CIERVA, R., Templarios: la historia oculta, Fénix,
Madridejos (Toledo), 1998. DE VÁLOR, G., Apuntes sobre Pythagoras y los Compañeros del
saber, Boletín Temple nº 26, http://eListas.net/lista/temple Este número
especial del Boletín Temple
se publicó el día 22 de junio de 2001 (año Templi 883). |